バウドリーノ 下

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「下巻」は「上巻」の動・高揚感から静・虚脱感へと見事な転調をみせる。「上巻」は、フリードリヒ1世の皇帝在位1155年ごろから始まり、1187年の彼の第3回十字軍参戦までが語られたが、「下巻」は1190年、司祭ヨハネの神の国への旅立ちから始まる。

投稿者：よっちゃん（男性｜未指定）　-　この投稿者のレビュー一覧を見る

「上巻」に登場するバウドリーノは、のちに語られるこの皇帝の歴史上の偉業、そのポイント、ポイントすべてをお膳立てしていった陰の主役であり、その活躍ぶりの痛快さが物語の魅力になっていた。
バウドリーノは歴史の創造者として登場し、この傲慢さと若さで彼は快走してきたのだった。
そしてニケタスの皮肉はこう指摘する。
「寛大にも私は、あなたが＜嘘つき王子＞になりたがっていると指摘しましたが、いま気づかされました。あなたは神になろうとしている」
まさに「上巻」のバウドリーノは世界を意のままにあやつる神のごとき存在であった。

東方の地の果てに司祭ヨハネが統治するキリスト教徒の楽園があるという。その地方には異教徒たちと戦う王たちがいるという。イエス生誕の際、賢人たちがこの国から使わされたとの伝承はあるが、それは事実なのだ。バウドリーノは養父フリードリヒを名実共に世界帝国の王者とすべく、司祭ヨハネの国を探し当てようとする。
1190年、エルサレムに向かう途中で起こったフリードリヒの謎の死（これ自体に密室殺人事件の謎解きがあり、ラストに真相が明らかにされるというサービス精神で組み立てられている）をきっかけにバウドリーノ一行は、自分たちを12賢人の帰還と偽り司祭ヨハネの国へと旅立つ。
漆黒の森をさまよい、人間を黒色に変える川石の呪いにかかり、奇怪な伝説の怪獣と戦う。岩石が轟音をたてて流れる河に行く手を阻まれながらも、ヨハネの養子・助祭ヨハネが異形の人間どもを統治する国にたどり着く。司祭ヨハネの国はまだはるか遠くだ。
「上巻」が史実を背景にした歴史小説風であったのに対して、「下巻」はまるでファンタジー冒険小説のように見える。いや、そうではなくて、虚構世界の中かから真実を語るガリバー旅行記風である。

異形の人々、それはまるで水木しげるの描く妖怪そのものである。一本足のスキアボデス族。首と頭部がなく上半身が顔からなるプレミス族。膝まで垂れる巨大な耳をもったパノッティ族。鶴を天敵とする小人・ピグミー族。胸に性器を持つポンチ族。一つ目の巨人・モンタノス族などなど。人間の形をしているのは熱狂的な殉教者ヌピア人、この国の実質支配者「宦官」と助祭のみ。
彼らと生活を共にしながらバウドリーノはこれまでの世界観に疑問を持ち始めるのだ。
「下巻」はバウドリーノがこれまでの生きかたから180度転換して新たに自己確立をしていく精神的成長の物語であり、キリスト教的に表現すれば「回心」のプロセスを表現した寓話なのだ。というよりも私にはキリスト教を超越したところにある奥深い真理を探求する苦行の道筋のような気がしてならない。

一本足の怪物に向かってバウドリーノは「おまえたちは普通の人間ではない、形が違う」と指摘する。怪物は「いや、同じであり、プレミスもパノッティも変わらない」と突っぱねる。このやり取りは深遠だ。いいところをついているなと思った。公孫竜の「白馬は馬にあらず」を逆手にした同じ命題である。私のとらえかたは、一本足が「おまえさんは黒い馬だから白い馬をみて馬ではないと言っているに過ぎない。白い馬も黒い馬も馬は馬だ」と本質論を言っているのだ。バウドリーノは、奴らも人間か？と戸惑い、では人間の本質とはなにか？と考察するにおよび、本質という真理を言葉で語ることは容易なことではない………と悟ったことだろう。
またバウドリーノは尋ねる。「各種族がそれぞれにみなが同じと主張する。ならば種族間でどうして仲が悪いのか」と。一本足は答える。「考え方が違う」と。
「考え方」とはキリスト教の教義の根幹をさしている。そしてこれからがエーコのエーコたるゆえん。本領発揮。神学論の薀蓄が爆笑的に語られ読者を圧倒する。徹底した皮肉屋・エーコ、お得意の長広舌でもある。ユダヤ教との対立点。完成されたかに見える「三位一体論」のほころび。イエス・キリストとは人か神か神の子かロゴスか。神は言葉を発しイエスは言葉であり聖霊は愛の実現ではないか、受肉とは何を表すものか。悪魔は神に内在するものか。聖霊はどこから発するか。
私は正統とされる教義そのものを知らないのだが、どうやら正統とされる教義によって、歴史上次々と排撃されてきた異端の教えをこれらバケモノたちが継承しているようだ。そして彼らは同一という人間性の本質を主張しつつ、虚構の教義によって反目しあっている。さらに論理の次元は高くされる。では、このバケモノたちを統率する助祭や宦官は正しい教義の持ち主か、といえばそうではなく、むしろ彼らよりもグロテスクな存在であることが暴露される。
まさにどうでもいい空理空論の世界である。そしてその虚構がおそろしいことに実体化して抗争と支配被支配の関係を成立させている、この現実世界の狂乱。（これがわれわれの生きている現代世界の縮図だといわれてもおかしいところはないな）………で神学論を百科事典で少しだけかじった私は信仰心を持たないだけフリーであるから、面白おかしくこの成り行きに夢中になってしまった。

バウドリーノは自分の求めてきたものがなんであるのかわからなくなる。そして森の中に一角獣を連れた貴婦人・ヒュパティアに会うのだ。ここで彼は自己発見の糸口を見出す。ヒュッパティア族はキリスト教の迫害から逃れ、この森の奥深く安らかに棲息するものである。彼女はキリスト教世界の「神」を否定する。「神」が正義を遂行するたびに幾多の血が流れるではないかと。そして「神」を超越した真理の存在を説くのである。キリスト教の「神」すらも自分たちは救済すべき対象としていると。おそろしく高次で深遠な彼女の智恵にバウドリーノは回心していく………と私は理解した。

善いことを実行したつもりで実は悪をなしている。「老荘の無為」。なにか東洋の思想に似ているではないか。もしやこれは般若心経ではないのかと。この世にあることごとくの事象は絶対真という実体でないのだ。その意味で「空」である。難行苦行の末、バウドリーノは「五蘊皆空」に気づいたことになる。「色即是空」である。しかし「空」である絶対真の実体はこの世の存在に現れているのだ。「空即是色」である。神の王国を探しもとめたバウドリーノは、なんてことはない実は仏の世界へ到達したのだった。………ニンマリとこう解釈して私は一人、悦に入った。絶対真を人格化すれば「三位一体」のややこしい理屈にならざるをえないが、それを「空」と非合理的に表現する茫洋とした思考のほうが、この際どことなく落ち着きがある。

14年の旅を終え、1204年炎上するコンスタンチノープルに舞い戻ったバウドリーノ。柱頭行者というとわかりにくいがいわば乞食坊主に落ちぶれる。この後日談、本物の嘘つきウンベルト・エーコならではの画竜点睛で大長編を締めくくる。博覧強記のエーコのことだから日本の寄席文化もご存知なのか。バウドリーノはいやいやながら辻説法をするハメになる。日本流にはここでは徳の高い禅僧の深い思弁が語られるように見えて、あの落語「こんにゃく問答」そのものだから笑っちゃう。
「読者のみなさん、あまり難しく考えたところで、意味はありませんよ」
とエーコの高笑いが聞こえるようだ。