儒教とは何か 増補版 （中公新書）

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特に宗教としての儒教について、非常に分かりやすい。とても良い本ですが、キリスト教を批判するときマテオ·リッチを取り上げてないのはフェアじゃないと思われます...

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　子供の頃に宗教の仕組みを知りたいと思ったことがある。日本は仏教と神道なんだとは漠然と分かっていた。だが本当はそこに、土着的な祖霊信仰や、本書で書かれている儒教が色濃く反映されているのが、現在の日本の仏教なのだ。そして今の仏教は正しいのかとも考えてしまう。インスタントに戒名を与えるのは、キリスト教で免罪符を売っていたのと同じことではないだろうか。そのような物を金を払ってやる意味はあるのかなとも思ってしまう。なので今の仏教は、時代に作られて変質したものでもあるのだろう。
　儒教は親を大事にするということだが、中国人の研修生と話した時に、地元では親の面倒を一生見ると言っていた。中国でどれほどまで儒教の精神が正当に生き残っているのかは分からないが、考というのはまだまだあるのだろう。中国人の繋がりというのは強いと言うし、文化が宗教に影響を与えるが、逆もまた然り。
　本書は入門用としては相応しくはないと思う。儒教に対しては、曖昧にしか知らなかったが、この本では儒教の本質を教えるものなので、少し難しく感じた。簡単な本で儒教の仕組みを知ってから、この本で中身を詳しく学んだ方が良い。

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儒教は論語をテキストに礼教の面ばかりが取り上げられ
死生観を主とした宗教としての扱いに不備がある
という主張に立って
儒教がどんな「経緯」で大衆に需要さらて来たかを解説
日本での影響や近現代については控えめで
孔子以前の原始信仰からの総論概説
とても幅広い範囲であり題材がひとの内心信条だからして
ひとことで本書の是非をいうのは難しい
現代日本の「道徳」の成り立ちにおける
大陸からの影響というような
論者により如何様にでも書けそうな題材を
ひとり儒教という枠内だけで概論しているのだから途方なし
現在の自分ですらようように解けないことが
古代から各時代の中華大衆に如何に変遷してきたかなど
全知全能でも言葉が足りないだろう
これだけで完結してしまってはいけないが
歴史や文化を眺める時の
基本情報教科書のひとつとして良くできた一冊だと思う
著者の書き方として
一面的見方による決めつけが甚だしく思える点目に付くが
読者が疑問に感じられる言い切り様であるとも言える

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儒教について、実学的な面から離れた宗教性（死との向き合い方）に焦点を当てつつ、それが如何に実学的になっていってしまったかを掘り下げている。

祖先崇拝は仏教でも多い、というか仏教でやっていると思っていた。神仏混合のさらに根本には、儒教があった。

気になる点は、やっぱり儒教があまりに封建主義、血縁主義すぎる

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宗教というよりも、倫理道徳や古い封建的思想といったイメージを持たれがちな儒教。その本質を根本から問い直し、儒教の宗教性について考察する書籍。

日本の仏式葬儀で、多くの参列者は柩を拝む。だが、それは誤りだ。仏教徒は本尊を拝むべきで、柩を拝むのは仏教ではなく儒教のマナーである。この葬儀儀礼を抜きに儒教は存在しえない。すなわち、儒教は死と深く結びついた宗教である。

古来、中国人は、現世は快楽に満ちた楽しいところであり、少しでも長く生きたいと願った。そんな彼らにとって、死は大変な恐怖だった。

死に怯える中国人に、死は恐怖ではないと説明することに成功した集団が〈儒〉である。儒は、死者の魂を呼び戻す招魂儀礼を行うことで、死者を現世に再生できると考えた。そしてこの再生理論を説くことで、中国人の死の恐怖を解決した。

上記のような招魂儀礼は、祖先崇拝、祖霊信仰を根核とし、当然、祖先を祭祀する。祭祀を続けるには、主催者となる子孫を生み続けることが欠かせない。そこで儒は、次の3つの行為を1つに統合し、〈孝〉という独自の理論を作った。
①祖先の祭祀
②父母への敬愛
③子孫を生むこと

孝を行うことによって、自己の生命は祖先の生命であり、また逆に子孫の生命でもあるという、1つの転換が起る。すなわち孝の本質は、永遠の生命を認めようとする生命論である。

宗教とは、「死ならびに死後の説明者である」と定義できる。
中国の場合、漢民族の考え方や特性に最も適した、死ならびに死後の説明に成功したのが儒教であった。そのため、儒教は支持され、国民宗教としての地位を得た。

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宗教の根源は死への思考である、と定義づけた上で、儒教を四角四面な礼儀作法の流派みたく考えるのではなく、立派な一つの宗教として捉えるべきだ、というのを説いた本。それが的を得ているかどうかは凡人には知る由もないが、確かになと思う節もある。
日本の仏教には多分に儒教からの影響を受けたとみられる風習が保存されていて、日本人の死に対する姿勢もおのづと儒教的なところが多々あると書いているが、そもそも日本に仏教が伝わったのは朝鮮経由であり、朝鮮は勿論中国から学んだはずなので、そもそも日本に伝わった時点で仏教としては可也混血が進んでナニジンとも見分けの付かない風貌の宗教になっていたに違いないと思う。そう思って読んでいたら最後の章に作者自身そんな感じのことを書いていた。つまり仏教だと思ってとりいれた宗教は実は仏教の皮をかぶった儒教だったというオチ。個人的にも、インドやネパールでみた仏教と日本の仏教の違いがあまりに大きすぎて戸惑った経験があるので、共感できるところが多かった。
この本、に限らず、この作者で残念なのは、話が冗長で同じことを何度もクドクド繰り返すこと。もう少し手を入れて整理すればここまでの分厚さは不要だし、巻末に申し訳程度に載せたとしか思えない図解なんかは関連する各章に挿絵で挿れればいいのにと残念に思う。

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礼教性に重点が置かれがちな儒教を、その宗教性に焦点を当てることにより、日本人に浸透していることを解明したもの。良くも悪くも宗教に寛容というかいい加減な日本人の実態がよくわかる。

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どうも腑に落ちない。儒教の宗教性に光を当てた着眼は素晴らしいが、一体宗教としての儒教がどのようなものであるのかが曖昧である。原始儒教には教祖もなく、経典もなく、あるのは『祖霊祭祀』の形式と信仰だけ。著者が指摘するように、祖先崇拝も霊魂の存在も、古今東西多くの社会で信じられてきた。それらを『儒教』と称するならば、世界中儒教だらけである。何故中国の古代民間信仰を捉えて『儒教』と呼ぶのか、結局ここの説明が曖昧だから「大乗仏教も実は儒教なのだ」的な極論となり、一気に信用を失う結果となっている。確かにインドの上座部仏教が中国で大乗仏教に変質した背景に儒教の影響があっただろうが、しかしそれはあくまでも仏教である。同様に現代韓国で信仰されているキリスト教も、どんなに本質が儒教のようであってもやはりキリスト教である。さらに日本では古来の神道の影響を色濃く残していると思われ、何が何でも儒教に結びつける説明は著しく説得力を欠く。こういう調子だから学会で異端扱いされるのだろう。
日本では(中国でも？)儒教の本質は仁と理解されていて、本書で一貫して孝が第一と主張するのも、宗教としての儒教とは何であるかをもう少し丁寧に説明しないと伝わらないと思った。

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中国哲学の研究者である著者による「儒教」について解説する本。
儒教の基礎的な内容から、発生から現代に至るまでの過程について述べられる。内容は硬いが、そこまで難解というわけではなく、入門書としては最適な本だと思う。

日本では儒教は名前だけは知られているが、その実はあまり理解されていない。単なる倫理や道徳を説くものと誤解されている側面もある。
しかし、著者によれば儒教とは「礼教性」と「宗教性」を複雑に折り込んだひとつの体系であるという。

儒教の発生母体となった「原儒」とは、死者となった祖先の魂を依代を使って現世に再召喚するシャーマン的な役割を果たす役職だった。
これが祖先崇拝、親への敬意、子孫を産むことといった「家族倫理」の形成にまとまっていき、これは「孝」と呼ばれるようになる。自分の死後、現世の依代となる子孫に降霊をしてもらう必要があるからだ。

そしてこの理論化・体系化の進展を大幅に進めたのが孔子であった。さらにこの家族倫理・社会倫理の上に宇宙論・形而上学論を重ねたのが朱子による「朱子学」である。

儒教は知らず知らずのうちに日本人の死生観や習慣・儀礼に溶け込んでいる。故にこれを理解しておくことは重要なことである。
またこれを合わせ鏡にすることで仏教、道教、キリスト教の洞察ができると言って良い。
しかし儒教を体系的にまとめた読みやすい本というのは中々ない。その意味で本書は貴重なものだと言える。