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ごめんなさい、私の理解力がなさ過ぎるため、ほとんど頭に入って来なかった。
最後の訳者による解説、あとがきで何とか「読んだ気」になった程度。。

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目次
なぜ私はこんなに賢いのか
なぜ私はこんなに利口なのか
なぜ私はこんなに良い本を書くのか
なぜ私は運命的であるのか

ニーチェ発狂直前の作品のようですが、既に発狂済みか？と思わざるを得ないような主題の展開でした。。

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ニーチェによるニーチェ解説

なんとなくのニーチェっていう人がこういう考えを持っている人というのがわかった感じ
要は自分で考え、自分で出した答えを信じなさいってことかな

詳細はそれぞれニーチェの著作を読んでくださいといった風な書き方で、
でも、ネット情報によると原典は難しいよう、、
どうしましょうか、、

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(ニーチェ自体は、高校生の時に倫理で勉強したがその思想についてはほとんど覚えていないので)実質、ニーチェの思想に触れるのはこれが初めて

もくじを開いた途端、「なぜ私はこんなに賢いのか」というタイトルが飛び込んできて、すごい自信家だな！？と言う印象を持った(そんな表面的なことではなかった…w)

４本立てのうち、３本目の自らの著作について言及する部分は正直ほとんど理解が及ばず、、。
1、2、4本目を読めば、ニーチェのおおよその考えがわかる気がした。

「人間の偉大さをあらわす私の公式は運命愛である。どんな理想主義でも、必然的なことの前では偽物になる。」

当時、理想主義のもとで、道徳とされるものにそぐわないものは悪として排除された。しかし、自らがディオニュソスとなり、そうしたものにイエスを言うこと。善人ではなく超人として価値の価値転換を行うこと。独自の概念を含んだ言葉を繰り返し用いながら、それまでの常識に疑いをかけていくという、一貫した姿勢が見られた。

昔の哲学者の著書を初めて自ら読んでみて思ったのは、
…彼は本当に私と同じ人間だったのか？？？彼のような人間が本当に存在したのか？？？( ˘ω˘ )………

正しさやら真理やらというものをつい追い求めてしまう人生の中で、一足先にそれをやり抜いてきた哲学者の綴る言葉を辿ることには意味があると思う。でも、彼らが語る言葉もまた、正しいとは限らないのだと思うと、泥沼にハマる心地がする…
今のうちに色々な思想に触れながら、自分なりに考えながら、自分の人生を歩んでいきたいと思った。

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最近、自分の人生とそのあり方について考え、（就活のため）その結果、ニヒリズムに出会いました。
ニーチェの考え方等に惹かれ、読んでみました。

しかし、内容はほとんど理解できないまま読み切ってしまい、落胆しています。私はニーチェにお馬鹿さん認定されそうです。

読書家の先輩と「読書は自分のレベルに合った本でないと意味がない」という読書の難しさについて語りました。どうやら、私はまだニーチェの言葉を理解できるレベルではないようです。
何年か後にまた挑戦してみたいとと思う一冊です。

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ニーチェ。皆さん読んだことありますか？

実は私は初めてででありました。

何となく中二病、のイメージがあったんです。自意識やプライドが高く、劇的で劇画的。著作のなかの「神は死んだ」「ルサンチマン」などの言い回しは、哲学に関心のない方でも耳にしたことはあるのではないでしょうか。

ただ、最近はどうでしょうか。ニーチェの研究者ってのはあまり聞かない気もします。どんくさいみたいな雰囲気なんでしょうか。殆どイメージで語りますが、哲学の専攻でも英米倫理学とか、経済学とのつながりでJ・S・ミルやベンサム、A・スミスなんかはまだ読まれているような感じがあります。分からんけど。

・・・
そんななか、今般縁あってニーチェの作品を読む機会を得ました。で、再びですが、ニーチェってどうなのよ、と自らに問えば、こう答えたいと思います。

文章は素敵、何となく面白い。でも、哲学的にはよくわからん。

はい、これであります。

・・・
取り敢えずよかった点から。

本作は、著者が発狂し入院させられる前で、最後の脱稿した作品となります。あたかも自分が再び筆を執ることはないかと悟ったかのような、自らの作品や思想の振り返りをしているのが特徴になっています。
その意味で、本作はニーチェ自身による過去の著作の回想録のような構成になっています。かつてどのようなことを語り、どのようなことを考えていたのかは、本作を読むことで概ね（概ねですよ）理解することができるのではないでしょうか。ドイツ人やドイツ的考え方の否定、常識という価値の破壊・転換、等々であります。

いみじくも裏表紙に「ニーチェ自身による最高のニーチェ公式ガイドブック！」とありますが、いいえて妙ですね。表現はなんとも軽いのですが笑。次の作品を手に取るかどうかを決めるにはもってこいの、ニーチェ作品群を見下ろす恰好の展望台でありました。

・・・
また、文章が非常に美しく、アフォリズムは鋭さの非常に印象的でした。批判はまさにナイフのように鋭く容赦なく周囲をこき下ろし、表現も二元論的（善と悪、死と生等々）なものが多く、このことからも力強い文章になっていたと思います。読中ふと感じたのは、哲学というよりもむしろ文学、という印象でありました。

・・・
そして、哲学的な意味なのですが、これははよく分からなかったです。ニーチェって何が言いたかったのか。

可能性の一つは、「クレタ人は全員嘘つき」と語るクレタ人のごとく、眼前に問題を現出させ、さあ君たち自身がニーチェを判断しなさい、と言わんばかりの実存的投げかけを演出しているのか、と。分からないけど。全体を通じてなんだか禅問答のようでもありました。

あるいは、言葉を尽くしても最終的に人は分かり合えないことを、身をもって・作品をもって表そうとしているのかもしれません。きっと俺のことわかってくれる読者なんて殆どいないんだろうなー、などと思いつつ書いていたのかな、と夢想した次第です。

・・・
ということでニーチェの著作でありました。
改めてですが、なかなか面白かったですよ。文章も素敵で。

そうそう、加えて一点申し添えると、訳が自然で読みやすかったです。ドイツ語をかつて勉強した身としては、関係節でだらだらと続くドイツ語の読みづらさは、翻訳でも「そのまま」残っていることが結構あるのですが、今回そのような困難はありませんでした。さすが新訳ですね。

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・私には依然として目の前に、切り株に座り、カレーニンの頭をなで、人類の崩壊を考えているテレザが見える。この瞬間に私には他の光景が浮かんでくる。ニーチェがトゥリン[＝トリノ]にあるホテルから外出する。向かいに馬と、馬を鞭打っている馭者を見る。ニーチェは馬に近寄ると、馭者の見ているところで馬の首を抱き、涙を流す。
　それは一八八九年のことで、ニーチェはもう人から遠ざかっていた。別のことばでいえば、それはちょうど彼の心の病がおこったときだった。しかし、それだからこそ、彼の態度はとても広い意味を持っているように、私には思える。ニーチェはデカルトを許してもらうために馬のところに来た。彼の狂気(すなわち人類との決別)は馬に涙を流す瞬間から始まっている。
　そして、私が好きなのはこのニーチェなのだ、ちょうど死の病にかかった犬の頭を膝にのせているテレザを私が好きなように私には両者が並んでいるのが見える。二人は人類が歩を進める「自然の所有者」の道から、退きつつある。

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全体的に言いたいことがなんなのかわからなかったが、ところどころからドイツ人を理想主義者と言って非難していることだけはわかった。
「道徳とは生に復讐せんとする下心を備えていて、そしてそれに成功したデカダンの徒輩の病的特異体質である。」という文章から道徳は作り上げられた価値観に過ぎないのだと思った。

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ニーチェ哲学の核心と思われる部分（勇気の哲学、同情の禁止、運命愛、道徳批判）が簡潔に語られ、ニーチェ自身の人となりも窺える（気がする）、私が大好きな本である。
ニーチェの核心に手早く触れるには、前半の章を読んだ後、過去の自著の紹介の章（『なぜ私はこんなに良い本を書くのか』というすごいタイトルの章）を飛ばして、最終章『なぜ私は運命であるのか』に進んでもよいかも知れない。最終章では、異常に濃度の高い文章が、稲妻の連続のように押し寄せる。圧倒される思いで一気に最後まで読めるだろう。ニーチェの著作全体の中でも、名文中の名文である。
この本は「自伝」とされる。でも私はどちらかと言うと、「ツァラトゥストラ」というキャラクターで語ったニーチェが、今度は「ニーチェ」というキャラクターで語っているように思えた。自分と同じ名前のキャラクターを作り、そのキャラクターに「誇張し過ぎたニーチェ」を演じさせているのではないか。しかしながら、誇張されているだけあって、その主張は明瞭である。ドイツが大嫌い、イタリアの料理とフランスの文化が大好き、少し滑稽で可愛らしくもある。
翻訳は、今まで読んだ中で最もくだけた表現である。雰囲気に合っているので、これはこれでありだと思った。とても分かりやすい。ただし、割と多いツァラトゥストラの引用部分でも、同じようにくだけた表現なので、ここだけはもう少し威厳ある文章だと嬉しい。また、肯定することを「イエスを言う」としてあるのも、やや紛らわしい。ストレートに「肯定する」でよいと思う。

ニーチェは『はじめに』で、自分の哲学について『自分から進んで氷と高山のなかで暮らすこと』であり『生活のなかで見知らぬものや疑わしいものを、道徳のせいでこれまで破門されていたものを、残らず探し出すこと』であるとする。そして『誤りとは、臆病のことなのだ。……認識における成果と前進はすべて、勇気から生まれる』と語る。このようにパトスを前面に出す哲学者はレアだし、そこがニーチェの最大の魅力である。

まず最初の章だが、『なぜ私はこんなに賢いのか』というタイトルに驚くだろう。
私が好きな『喜ばしき知恵』でも大きく取り上げられていた『健康』について『私は、健康への私の意思、生への私の意思から、私の哲学をつくったのである』と告白する。
これまた『喜ばしき知恵』でも取り上げられていた『同情』について、『同情する者は、恥じらいの気持ちを、畏敬の念を、人と人とのあいだにある距離に対する繊細な感覚を、失いがちである』と非難する。この「同情」を「共感」に置き換えてみるだけで、今日の日本にも完全に当てはまるように思う。現代は「共感の時代」であるが、私はその風潮が大嫌いだ。
他にも、ワーグナー夫人への横恋慕を思わせたり、仏教の効用が肯定的に語られたり、かつての苦悩の時代を顧みたりと、見どころは多い。

次の『なぜ私はこんなに利口なのか』の章（これもすごいタイトルだ）では、栄養（アルコール、食事、コーヒー、紅茶）、気候、保養について、生活感たっぷりに語る。こんなニーチェはこの本にしかないのではないか。
笑わせようとしているのか？と思う文章も多く見られる。冗談か本気か分からない。一番面白かったのは次の文章である。
『私自身、別の人間になろうとは思わない。そのようにして私はいつも生きてきた。願いなど持ったこともない。44歳にもなって、誰が言えるだろう。俺は、名誉を、女を、金を、手に入れようとしたことなどないんだぞ！と。──とはいえ、私はそれらに縁がなかったわけではないのだが。』
…このオチ、最高である。やはりこれは冗談なのだろうか。でもニーチェなので、本気かもしれない。
このようなことを、サービス精神旺盛なのか天然なのか、とにかく大げさに語った後に、こちらの「なんでこんなことばっかり書いてるんだ？」という反応を予測したように、次のように答えてくれる。
『こういう小さなこと──つまり栄養のことや、土地のことや、気候のことや、保養のことや、それから自分欲のアラを探すことですが──こういうことこそ、これまで重要だと思われてきたどんなことよりも、はるかに重要なんですよ。』
これには困惑せざるを得ない。
そして、運命愛、これもニーチェの核心の一つ、について次のように語る。
『人間の偉大さをあらわす私の公式は、運命愛である。どんなことも今とは別なふうであることを望まないことだ。未来においても、過去においても、永遠においても、けっして。必然的なことに耐えるだけではなく、必然的なことに耐えるだけではなく、必然的なことを隠したりもしない。──どんな理想主義でも、必然的なことの前では偽物になる。──耐えたり隠したりせず、必然的なことを愛するのだ。……』

『なぜ私はこんなに良い本を書くのか』という、これまたすごいタイトルの章は、これまでの自著の振り返りである。他の著作を読んでいた人なら楽しめるだろう。初期の『悲劇の誕生』と『反時代考察』について『ワーグナーという言葉』は自分の名前か『ツァラトゥストラ』に置き換えればよいと語るが、私はこれは後付けだろうと思う。ワーグナーと決裂した直後、『人間的な、あまりに人間的な』の執筆当時を振り返り『どんな生活でも、最悪の条件でも、病気でも、貧乏でも、──どんなものでも、屈辱的なあの「自分がないこと」よりは、まだましだと思えた』と率直に語る姿に、私はとてつもなく正直な人間を見た思いがした。『曙光』と『喜ばしき知恵』で道徳批判を開始したとしながらも、『否定的な言葉も、攻撃も、悪意もない』のであり、『深い、けれども晴れやかで、心やさしい』と紹介される。そして、やはり一番気合を入れて語られるのは『ツァラトゥストラ』だ。『作品の根本の構想は、永遠回帰の思想』であり、次のように称揚される。
『ツァラトゥストラは、肯定を言うのである。そうやって過去のすべてのことを是認し、さらには救済までするために。』
そこで肯定の極点に達したのであろう、以降の『善悪の彼岸』では近代が批判され、『道徳の系譜学』では道徳が批判され、『偶像の黄昏』では古い真理が批判される。

そして最終章である『なぜ私は運命であるのか』では、異常に濃度の高い文章が、稲妻の連続のように押し寄せる。もはやここでは、本書の最初のほうに見られた朗らかな空気感は微塵もない。この章の雰囲気だけ、どうも本書から独立��ているような気がしてならない。
自分の運命を『いつか私の名前には、とてつもない出来事についての記憶が結びつくだろう』とし、そんな自らを次のように語る。
『私は人間ではない。私はダイナマイトだ。』
同じことを言える人間が、歴史上何人いたのだろう。
この章の主題は『すべての価値の価値転換』である。
『善人たちはけっして真実をしゃべらない。偽りの海岸や偽りの安全を、君たちは善人たちから教えられた。』
『キリスト教に対して盲目であるということは、ずば抜けた犯罪である。──生に対する犯罪である。』
『反自然そのものが道徳として最高の栄誉を受け、掟として、定言的命令として、人類の頭上に掲げられてきた！』
道徳は『生に復讐しようという底意をもち』、神は『生の反対概念として』、彼岸や真の世界概念は『存在している唯一の世界を無価値にするため』、魂や霊や精神という概念は『からだを軽蔑するため』に発明されたのだと糾弾される。善人においては『すべての弱者、病人、出来そこない、自分自身に苦しんでいる者が支持されている。滅ぶべき者がすべて支持されている』のであり、その反対に、『誇り高く、出来のよい人間、肯定する人間、未来を確信し、未来を保証する人間』に対して『異議を申し立てられ』て、『いまや悪人と呼ばれている』。だから、こう叫ぶのだ。
『──このけがらわしいものを踏みつぶせ！』
その直後に、最後の言葉。
『──私は理解してもらえただろうか？──私は、十字架にかけられた者に敵対するディオニュソス……』
この章だけは、何度読んでも冷静に読めない。めまいを覚える。あまりに凄まじい文章だからである。その一方で、こうも思う。ある瞬間には肯定の極点に立ったような人間、その生前最後の著作の最後の章、つまり最後の最後に書いたものが、このような否定の極みのようなものであることを思うと、少し悲しい気持ちにもなる。ニーチェは最後には、キリスト教の神とは別の神、ディオニュソスになってしまった。