言葉への情熱 （叢書・ウニベルシタス）

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投稿者：服部滋　-　この投稿者のレビュー一覧を見る

　本書の内容とその意義、といった点については専門家の方がお書きになるようだから、ここではちょっと別のことについて触れてみたい。

　スタイナーは、いかにも彼らしい「正誤表」というタイトルの自伝（邦訳『Ｇ・スタイナー自伝』みすず書房）で、「『博識』——この言葉は英語ではとりわけ軽蔑的な意味で使われる——は今日では信用されない」と嘆息している。「誰であれ、一人の人間が古代ギリシア文学、チェス、哲学、ロシアの小説、言語学、美学など、広範な分野について考えを発表する、ということはもはや当り前のことではなくなったのかもしれない」。むろんこの博識家とはスタイナー自身のことであり、「信用されない」というよりも「尊敬されない」といいたかったところだろう。

　たしかに目も眩むような博識は、現代においてはいささか時代遅れなのかもしれない。文芸批評のジャンルでいえば、大著『ヨーロッパ文学とラテン中世』のE.R.クルチウス、『ミメーシス』のE.アウエルバッハ等ロマニスト、『人間的時間の研究』のG.プーレ、『フランス・バロック期の文学』のJ.ルーセ、『ロマン的魂と夢』のA.ベガン、『ボードレールからシュールレアリスムまで』のM.レイモンといったヌーヴェル・クリティック／ジュネーヴ学派の学匠たちがすぐに思い浮かぶ（スタイナーも一時期、ジュネーヴ大学で教鞭を執っていた）。ここに『批評の解剖』のN.フライ、『動機の文法』のK.バークあたりを加えても差し支えあるまい。

　彼らにとって文学研究と文芸批評は——さらにいえば哲学であれ美学であれ——なんら区別すべきものではなく、それを可能にしたのは膨大な、嘔吐を催すほどの教養・博識であった。むろんスタイナーもまた、英独仏３か国語を均等に用い、わが国明治の教養人が幼時に漢文の素読をさせられたように、ギリシャ語で『イーリアス』を音読させられた（５歳の時だ！）という幼年時代を経てきているから、なまなかの教養ではない。だから——最初に引いた博識云々とは「近頃は教養のない奴がデカい顔してのさばりやがって」と翻訳して読まなければならない。最新の文学理論でテキストを「料理」して論文一丁上りという昨今の風潮にスタイナー氏は我慢ならないのだ（それは上記『自伝』中の「脱構築やポスト構造主義のサーカス芸人ども」といった「悪意」に充ちた表現からも窺える）。

　「古典」と「不滅の名作」（つまりヨーロッパ的教養と同義だ）以外は「目もくれなかった」自分が、いつのまにか骨董のような存在になり果てていた！「ウッソー。アメリカに文化なんてないじゃん。哲学も文学も音楽も、みんなみーんなヨーロッパのもんだぜい」と、N.Y.で開かれた「アメリカ文化をめぐる討論会」で苛立ちまじりに口走ったもんだから、総スカンを食っちゃった。それが本書に収録されている「エデンの園の古文書館」（1981年）。スタイナーは本書の序論で「私の全著作の中で、『エデンの園の古文書館』が最も痛烈な非難と拒絶を誘発した」と15年後に振り返っている。

　本書には1978年の講演から96年の「ヘブライ聖書への序文」まで、20本余のエッセイが収録されている。すべて目映いほどの「博識」に裏打ちされた重厚なエッセイだ。だがその博識には——ここで三度『自伝』を引用すれば——「なんとなく悲哀、ラテン語でいうトリスティティアがつきまとっている」。　（bk1ブックナビゲーター：服部滋／編集者 　2000.07.29）