溺れるものと救われるもの

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アウシュビッツ生き残りのプリーモ・レーヴィ。冷静な筆致の中に見え隠れする悲痛。生き残りとしての「言葉」（つまり「証言」）への厳格な考え方。

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分類＝現代史・ドイツ・ナチスドイツ・アウシュヴィッツ強制収容所。００年６月。アウシュヴィッツという人類の教訓を、形だけでなくその中身(精神)まで含めて活かす必要がある。

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感想を書こうと、何度も思ったのだけどやっぱり言葉になりません。
ものすごく衝撃で、あと諦観。ただうつろでかなしい気分になった。レーヴィが段々溺れてくような気がして。「本当に善い人たちは帰って来なかった」って？
かなしい、かなしいよ。

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アウシュヴィッツの灰色の領域で、
記憶を風化させる年月の流れ。
犠牲者だけが過去に苦しみ、
罪ある者は忘却に逃れる。
アウシュヴィッツとは何だったのか、
40年の歳月を経た時点であらためて問う。

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著者はイタリア系ユダヤ人でアウシュビッツ生還者。その体験を記した『これが人間か』(邦題は「アウシュヴィッツは終わらない」)が1947年に出版される。本著は1986年に出版。その翌年、自宅アパートの階段から転落して亡くなりました。

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人は虐待され続けることで、人間への信頼感を破壊され、もう決して取り戻すことができなくなる。
自分という人格さえも確認できないまま、ただ生きているだけで、事実は湾曲され、そうしているうちに記憶は風化されてゆく。
暗く悲しい思いが蔓延するアウシュヴィッツでの光景には目を覆いたくなるが、記憶に留めておかなければならないこともあるのだ。

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アウシュビッツから生還したプリーモ・レーヴィの最後の作品。

「休戦」「アウシュビッツは終わらない」を読んだ後に
これを読むと、アウシュビッツの生還者と
アウシュビッツを「人類最悪の愚行」という
「過去・歴史」として学んだ私たちの間には
埋められない決定的な溝があることを感じる。

プリーモ・レーヴィは
「ナチスがやらかしたむごたらしい過去」ではなく
「人に悪意がある限り、注意をせねば再び起きる悲劇」
について警鐘を鳴らし続けていたのではないだろうか。

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作者の死の1年前に刊行された自分が体験した強制収容所（ラーゲル）の記憶が風化・変化することの怖れにあふれた本。
ナチのユダヤ人大虐殺に対する体験していない者の反応だけではなく、自分自身の記憶の変化。「レーヴィは握りしめた拳からすり抜けていくような記憶の断片化を恐れていたのである。」（訳者あとがき）
自殺したジャン・アメリーの章では、「生きる上でのさまざまな目標は、死に対する最良の防御手段である。それはラーゲルだけに当てはまることではない。」とあるが、本人も自殺（と思われる）を選んでしまう。
ホロコーストに加担・見て見ぬふりをしたのは悪人やサディストではなく、普通の人間であることを強調しているが、現代の普通の人間から「なぜ逃げなかったのか」と問われるようになった状況への怒りと困惑。
7章の一文「今日この場で支配的な尺度で、遠い時代や場所を判断することから生まれる誤りに注意する必要がある。」というのは忘れないようにしなければならないと思った。

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教養のない人間は、自分の言葉を理解できないものと物事を全く理解できないものとの区別がはっきりつかない。ヒトラー配下のドイツ人たちは、特にSSは恐ろしいほど教養がなかった。彼らは教育をうけなかったか、悪い教育を受けていた。

意思疎通の欠如、あるいは少なさに、すべてのものが同じように苦しんでいたわけではなかった。それに苦しまないこと、言葉の衰弱を受け入れることは不吉な兆候であった。完全な無関心に陥ることを示していた。

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プリーモ・レヴィは自身が体験したようなジェノサイドがふたたび起きることを危惧している。なぜならジェノサイドは見るからに悪人然とした者が実行するのではないからだ。普通の人間が手を染める可能性が常にあるからだ。プリーモ・レヴィはグレーゾーンにいた収容者の存在を強調する。また、生き延びた者の不純さの可能性を強調する。そのような者が実行者として予感の中に見え隠れするようだ。
本書からは人一般に対する希望を感じとることが難しい。人は環境や教育により行動や思考を大きく左右されるという事実を受け入れているからだと思うし、善人が先頭を切って亡くなる世界を見すぎたためだとも思う。にもかかわらず、彼が人に加害責任に向き合う強さや、被害者特有の罪悪感に向き合う強さを求めるとき、彼は他者への絶望と求める強さとの狭間で潰れてしまうのではないか。そんな心配をしてしまう。その自死に納得のある何かを添えてしまう。