自我の起原 愛とエゴイズムの動物社会学 （岩波現代文庫 学術）

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「自我の起原 愛とエゴイズムの動物社会学」真木悠介
哲学書。特になし。
第4回さいたま読書会課題図書。
棚-zul

読了。

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読み助2008年12月14日(日)を参照のこと。http://yomisuke.tea-nifty.com/yomisuke/2008/12/post-d11a.html

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最高に面白かった。買って手元に置いておきたい。
２章と６章がとても好き。
人間って利己的な生き物なの？とか、最近ごちゃごちゃ考えていたことに、生物学的な観点から一つの答えをくれる本。
何を考えるにも知識がないと、同じところをぐるぐる回るばかりでそこから抜け出すことはできないなと実感しました。

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遺伝子の概説から、動物行動学的なものを経て、
人間にいたる自我への道行きをたどる。

まったく誠実にして、奇をてらうことのない論だと思う。
そして何段階にもわたる自我そのものであろう割れ目をのぞかせられる。

自由であるがゆえに「私」はここにいる。
拒否しようもなく、制限されようもない自由の原型。

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すごくおもしろかった。われわれが当然のものとして受け取っている「自己」というものを、生物学的「個体」として追究してゆく論述が、非常にエキサイティングで、示唆に満ちている。
要再読。

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見田宗介「宮澤賢治」から真木悠介「自我の起源」へ。期待わくわくのつながり読書ですが、こちらの勝手な思い込みを裏切るような新しい世界でした。このジャンプは見田ブランドと真木ブランドの違いか？文学から哲学と科学の融合した世界へ。たぶんもう一度、読まなくてならないかも…でもどちらも宮澤賢治が生み出したワールドであることは感じ取れました。

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子供を強くほしいと思わないのはなんでだろうか。
確かに経済の不安定さ、気候変動など不安要素は挙げればきりがない。
でもそれらの不安要素だけでは言い表すことができていない気がする。
本来生物学的には子供がほしいはずなのに、そう思えない自分はおかしいのか。
そんなことを思って、この本を読んだ。

端的にいえば、開かれた愛を求めてしまっているからだとこの本は結論づけるし、割と納得できる。
誰かを愛することは他の誰かを愛さないことを内包する。だけど、我々は個人間の関係だけではなく、知らない他者とも関係をもつ存在である。知らない他者との関係性すらも愛する（＝開かれた愛）とすれば、ごく個人的な性を認めることが困難になってしまうのだと思う。
だし、この感覚は進化論的に起こりうるものでなにもバグってわけではないと本紙を読んで解釈した。
このような感覚の起原を動物社会学、生物比較学を踏まえて議論していく。

ミツバチの献身的な女王蜂への行動は包括適応度という遺伝子の利己性を踏まえると合理的に説明ができる。ミツバチは種のために他の個体（女王蜂）の生存と繁栄を支えることで存在の根拠を獲得する。
人間の社会においてもそういった関わり方で存在の根拠を獲得することもできる。人間が哺乳類であることにより、子を産んで保育していくことが必要となる。そのため、長寿になる。（ほかの生物は子を産んだと同時に死ぬこともある。遺伝子的にはそちらのほうが正しくもある。）長寿であるために、長期間の生存の術、知識知恵を身に着けるし、そういう知恵知識を個人が獲得することが社会においても重要なものとしてみなされるようになる。社会から個人が認められるようになる。元々は自分の子を産んで保育するために長寿となる進化を遂げたが、それにより他の子を育てる社会の一端を担うことが存在の根拠となる面を生じさせる。
社会的な存在としてほかの個体を育てることが役割と全うできるなら、それはそれでいいような気がしてくる。

ただ、最後の大澤真幸の解説で、恋愛もしたことがない、子供を愛したことがないような人が、普遍的な愛を求めれるかというとそうではなくて、相手のためにと思える愛の経験がないと他への想像、共感が発生しえないとしているのは大きな意味があるように感じる。個人的なこと（特異なこと）がその相手をこえる普遍的な愛へのとっかかりになるということを示している。

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マーグリスらの理論が明らかにしたのは、真核細胞は異種の生命の共生態として誕生したということであった。ここに進化の派生的自立態として〈個体〉というシステムが成立する。個体はまず「エージェント」的主体として派生するが、進化の高度化はついに個体を「テレオノミー」的に主体化するに至る。それでもなお、個体の共生系としてのありかたは失われていない。本論の表現では、個体は「自己裂開的な構造」を充填された「都市的」存在であり、真木はそこにエゴイズムの克服と我々の個としての自由の鍵を見るようだ。

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時間の比較社会学より読みやすかった。
個体の中の細胞と同じように、地球の中の自分、宇宙の中の地球…、と考えると自分の存在がちっぽけに思えていろいろ楽になれた。利己的になるのも利他的になるのも遺伝子のせい、そして人間は遺伝子の乗り物だと客観的にみるとなんとなく楽になれると思った。