森の思想 新装版 （河出文庫 南方熊楠コレクション）

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投稿者：くろい野干　-　この投稿者のレビュー一覧を見る

植物とか、粘菌とか、いろいろ。

　柳田説の「日本は多民族国家でなんぞ先住民が居て」説に関する、南方熊楠大先生のツッコミが、なんとなく入ってゐるが、注釈はさう言ふのへ行かない。

　『岩田村大字岡の田中神社について』は引用で止まるが、その「大年神の子に聖神と向日神(古事記には「白日神」とあるが南方説では本居宣長の「この白は向の誤記」なのだがその辺の説明は一切なく本居宣長のなんとかが出るだけ)がでる件」と言ふ南方説に関して五来重先生の「ヒジリ＝ひ治り(本書では「火知り」だけど)」説を出して、この辺は「柳田説に拘ったための南方の誤りと思う」ときて、「南方にとってひじりは火でも日でもよい」、つうて「小童(ヒジ)は依童を使った呪術者の」といふ柳田『毛坊主考』の引用を「南方の着眼点」と言ひ張る。聖神からヒジリに関する南方説で大年神のお子さんにファイヤーを司る「庭日神(庭の火を司る神)」ゐるけどオリエンテーション(「家相」の見立て)やる向日神と日の善悪を占ふヒジリの人に、ファイヤー部分ないけど。

　注釈で、百合若は鬼若や牛若の如きドメスティックなナニであるとする。南方先生は一貫して「百合若＝ユリシーズ」説を唱へてゐたけども。

　本コレクション三巻他、いくつか　あと『ネイチャー』への寄稿もか、マンドレイクに興味ありまくりでよく書いてる南方大先生の説を、本書のマンドラゴラ関係は、一切引かずに、ナチスドイツとかなんとかを書く。あと適当なタームへアイヌの伝承を入れるとか、面白いんだけど、注釈があの、「他人のブログのコメント欄へ自分の記事を書く」やうな作業が延々。

　いいけどすげえ皮肉で、南方先生はカシャボ(河童だ)が馬をかまってどうのといふのと、ロシヤで川のなんかに関する儀礼(馬を川の神へ捧げる)を併せて紹介してるのだが、本書ではおさる関係に「後の石田英一郎の河童駒引考がどうの」は一切出てこない。