ハイデガー『存在と時間』 二十世紀最大の哲学書 （ＮＨＫテキスト 100分de名著）

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どれもそうだけど100分de名著のシリーズは、多分一番ざっくりしたわかりやすい入門書。これを足がかりにしてもうちょい詳しい解説書が読みたいな。想像よりかなり奥行きがありそうだ。

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「20世紀最大の哲学書」と称えられながらも、自らのナチス関与のため、激しい批判にさらされた、難解をもって知られる名著である。戸谷氏の鮮やかな解説によって、「近しさ」をここに得た。「存在」の本質を見極めることを通して、人間がその「本来性」を回復するための筋道を考察した解説書であった。

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　2022年4月4日〜25日、計4回
　第1回　「存在」とは何か？
　第2回　「不安」からの逃避
　第3回　「本来性」を取り戻す
　第4回　「存在と時間」を超えて

　カントの『純粋理性批判』、ヘーゲルの『精神現象学』とともに世界三大難解哲学書のひとつとされるハイデガーの『存在と時間』。それを、こんなにわかりやすくていいの？ってくらい極限まで噛み砕いて、いいのか悪いのかわからないけれどわたしたちの日常生活に照らし合わせて、これ以上ないくらいわかりやすく解説してくれた。たぶんこの講座だったら高校生でも十分理解できると思う。

　わたしが大学で哲学科に入ったとき、とにかく哲学を日常生活から切り離すようにと教授や先輩たちから口を酸っぱくして言われた。哲学は、人生に救いをもたらす自己啓発とか教訓のようなものではなく、あくまでニュートラルな知の追求の試みであるべきだから、気に入った哲学者の論文の一節を名言のように切り取って感激するような愚かなことはしないように、というようなことだったと思う。そもそも、生きている中で言葉にできない感情だったり現象だったり、そういうもののなんたるかを知りたくて哲学を学びたいと思ったわたしは、それを聞いてとても戸惑った。じゃあ哲学を学ぶ意義ってなんだろう？日常生活と、人生と関係がないなら、そうやって追求した知になんの意味があるんだろう？その疑問に納得のいく答えを出せなかったから、大学卒業とともに哲学からも離れてしまった。

　そして今回、何を思ったか突然10年以上ぶりにこの講座で『存在と時間』に触れることにした。指南役の戸谷洋志さんがわたしの一つ下の年齢で、こんなに若くして准教授になったなんて凄すぎる、、、と興味を持ったということもある。わたしの場合、何かを始める際、その内容そのもの以上に、それに関係した「人」への興味がきっかけになることが多い。

　最初の方の回で、ハイデガーが、存在とは何であるかを日常生活から捉えようとしたという話があった。それを聞いて、ああやっぱり、哲学と日常生活は完全に切り離さなければいけないわけではないのかもしれないと感じた。もちろん、最近よく本屋で見かける哲学者の名言集みたいなああいう本を積極的に読んでみたいとは思わないけれど、たとえば「頽落」や「先駆的決意性」といった専門用語を聞いたとき、ああこれは自分にも身に覚えがあるな、あのときのあの感覚かな、と記憶をたどり、そこからさらに考察を深めていくやり方も決して間違ってはいない気がした。そもそももうわたしは大学生ではないのだし、偏屈な教授も提出期限が迫った論文もない。であれば、自分の好きなやり方で取り組んでなんの問題もないとは思うのだけれど、哲学と日常生活との関係性についてはずっと引っかかっていたので、ここに記録しておこうと思った。

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ハイデガー語なるものを理解するには良いと思うが、この本それ自体としては自己啓発本クサくてウザかった。現存在が被本来的に生きているとハイデガーが考えているというのは構造主義を意識しているように感じるが、なぜ実像主義者の彼がこのように思考したのか、反証などそのプロセスについて知りたかった。彼が大学で陰キャで陽キャに対するフラストレーションでこういう考えになったとしか読み取れなかった。
第1章で存在とは何かという問いから現存在の実存論的分析に至るプロセスは分かりやすかったが第2章からはギュスターヴ・ルボン『群集心理』と言っていることがほとんど同じで、存在と時間からこそ学べることが少ないように思えた。

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キーワード　責任

哲学において重要な概念「存在」について新たな問い方を提示した本
存在とはあらゆる学問の基礎

1.
「存在者」と「存在」を切り分けた本
現存在：「存在とは何か」という問いに取り組む存在者　人間と呼ばず先入観を篩い落すため
　現存在を本来性（自分の尺度で説明できる）、非本来性（世間の尺度で説明できる）に分けられる
　人間は自身を非本来性で評価しがちである。

2.
　世人　世間の規範　我々は世人が喜ぶように喜ぶ。
我々は世人が悲しむように悲しむ。
　自分の頭で考えず（空気を読んで）いると、自身の責任が無くなる。
　みんなに責任があるから、誰かをいじめてしまう。ゴミを捨ててしまう。
　思考停止な役人アイヒマン（ナチス　ユダヤ人大量虐殺に加担）になってしまう。
　Ｑ.なぜ、世人に同調するのか？
　Ａ.世人に同調すると安心するから。しかし、一時的な安心感。ずっと世人に同調し続けなければならない。次のイジメ対象は、自分にならないか不安になる。
不安と恐怖の違い。恐怖は明確な対称がある。不安は明確な対称がない。

3.死
死の先駆　明日死ぬかもしれないと意識することで、自分自身の頭で考えた行動を取るようになる。
決意性　常に自分自身の中にある良心に耳を傾け、行動すること。
⇛これら2つを掛け合せて、自分ごととして物事を受け入れる。責任を受け入れるようになる。
脱世人

4.ハイデガーへの批判
ハイデガー「孤独こそ自己実現が成し得る」
アーレント「孤独では、全体主義へ抵抗できない。脆弱である」
「共通感覚を持った他者と繋がることが、自己実現しつつ、連帯感ももたらす。健全な人間になる。」

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ハイデガーを初めてこの本で知る。
とても参考になった。
ナチスに協力した事実は消えないけど、書いた内容をきちんと考えていきたいと思う

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10年前に「ハイデガー拾い読み」を読んでいる。
ブクロブには、(だって、「存在」をそんなふうに定義付けする必要があるんだろうか。)と書いているが、全然覚えていない。

NHKの放送を見ながら読む。最後は、最終回の放送を待たずに読み終える。
難しい哲学の要旨を判り易くかみ砕いてもらったので、有難い。
最後は、ナチ党員になったというハイデカーの限界とそれを克服していった弟子達の話。

ロシアのウクライナへの侵略、ミャンマーの軍人支配。
いつまでも人類は愚かなままだ。どうしたらよいのだろう。

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番組の視聴とあわせて読むと、非常に分かりやすい。個人的にはいままで避けてきたハイデガーの『存在と時間』の内容に触れることができて良かったと思っています。
むろん、あれだけの大著をこの時間（実質75分）で解説するのは無理がある、と考えるのが自然です。エッセンスを抜き出したと行くことですが、本当にそうかどうかは、いまの僕には分からないことです。
ですから、このテキスト＆番組だけで、わかった気にならない、といのは肝に銘じたい。この番組ではいつもこの視点は忘れないようにしようと心がけていますが、今回は特に、だと思います。
なお第4回では、弟子のアーレントやヨナスが戦後、ハイデガーをどう批判したかが解説されていて、非常に面白いです。
『ハイデガーのこどもたち』という言い方のあるのを初めて知りましたが、ハイデガーから多大な影響を受けながら、それを批判的に乗り越えていこうとする議論は、ある意味、理想的な教育のあり方のようにも思えます。
そして、僕はやっぱり、アーレントが好きなんだと思いました。

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難解な文章による哲学書でした。自分の人生を引き受けること、本来的な自己に向き合うことの意味を考えさせられました。

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ハンス・ヨナスに関する著作がある戸谷さんによるハイデガーの存在と時間の解説。こういう大作を解説することは本当に大変だったと想像するので本当にすごいな、と思う。
その意味では、ご自身の研究対象であるハンス・ヨナスやアーレントと絡めて「本来性」の回復とはどういうことかという観点から極めてわかりやすくまとめていただいていると思った。
ダス・マン=世人である我々はとかく流されて生きていて流されっぱなしなわけだけど、そこから本来性の回復と仕方としてハイデガーはナチスにその可能性をみたという話なんだと思う。アーレントやヨナスは他者や複数性を介在させることでハイデガーを受け継ぎつつ乗り越えを図るという話。
本来性の回復という議論はわかりやすいし、世人状態が良いわけでもないけれど、危険度は抜群なわけで、戦後の議論ってそれをどう回避するかという話だったんだと個人的には理解している。そこにフランクフルト学派やポストモダンの議論なんかは力点があったんだと思うけれど、そんな議論を吹っ飛ばすような形で、プーチンなんかはロシアとしての本来性の回復を目指してウクライナに侵攻しているわけで、人間のルサンチマンの根強さというか、「本来性」の回復というテーマとそこからの脱却は引き続き課題なんだ、とやれやれ感を覚えながらも改めて思わされた次第。

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テレビ視聴と並行して読んだため、非常にわかりやすくて良かった。
ハイデガーは最後は全体主義に飲まれたけれど、この存在と時間は考えさせられたし、ハンナアーレントの反論も的を得ていて、とても勉強になった。

つまりは、常に死を意識し、周りに流されず、自分が後悔しない選択や生き方を心がけながらも、小さなコミュニティを大切に生きていくことが重要だと思う。