桜井 哲夫さんのレビュー一覧
投稿者：桜井 哲夫
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今村仁司の社会哲学・入門 目覚めるために
2011/06/25 07:21
４年ぶりの著作
10人中、10人の方がこのレビューが役に立ったと投票しています。
４年ぶりの新著は、４年前に急逝した社会哲学者であり、ながく大学の同僚でもあった故今村仁司氏の業績を最大限、わかりやすくまとめあげた著作となった。書こうと決意してから、ながい時間が経過した。滞っていた仕事が、なぜか昨年末ころから書けるようになった。今年に入って、一気に仕上げられた。脱稿は２月下旬。それから大震災の前日に出版社の担当と手直しを相談した。大震災と原発事故が起こり、手直しを入れた最終稿があがったのが、春彼岸の３月２１日だった。なにか因縁を感じた。
この著作は、できるだけわかりやすく書いた。多くのルビを入れ、人物の生没年を入れ、高校生や大学生にもわかるように書いたつもりである。多くの人々に読んでもらいたいと考えたからである。第二次大戦以後の最大の危機の時代、時代の転換期にあたって、今こそ、不世出の思想家が、「近代」という異様な時代に向き合って生涯何を語り続けたのかを的確に伝えたいと思う。
目次
序章 「トランスモダン」への疾走 第１章「近代性」を問う 第２章 近代的労働の体制ー近代的奴隷制を超えるために 第３章 暴力と排除 ー第三項排除効果 第４章 イデオロギー批判の系譜ーマルクスからベンヤミンへ 終章 「目覚め」の倫理へ向かって 付録：今村仁司の著作・論文一覧
この本のオビの解説より
1970年代、アルチュセール理論の読解によって衝撃的に登場し、さらにボードリヤールの消費社会論を紹介し、80年代「現代思想」への関心が高まるなか、論壇の中心的理論家として注目を集め続けた今村仁司。
しかしその問題意識の核心は、当初から一貫して「労働」と「暴力」という、社会関係のなかで最も基礎的で重要な現象の解明であった。そして、それを基にして社会の生成論、近代の解析、ユートピア論、ついには覚醒倫理の追究などへと拡がってゆく精力的な仕事ぶりをみせた。人間存在の原基的あり方、共同体形成の根本動学解明への飽くなき探求は死の直前までつづいた。
その知的探究は、スピノザ、ルソー、ホッブズ、ヘーゲル、マルクス、アルチュセールからさらにアドルノ、レヴィナス、ベンヤミンに至るまでヨーロッパ思想史を隈なく渉猟し、さらに仏教哲学にまで及んだ。人間と社会に関する自らの一大体系を打ち立てた不世出の思想家の比類無き社会哲学を紹介。
一遍と時衆の謎 時宗史を読み解く
2014/08/26 15:28
自著紹介
8人中、8人の方がこのレビューが役に立ったと投票しています。
三年ぶりの新著です。私は、社会史家としてはヨーロッパの思想や歴史を論じ、社会学者としては現代日本の社会問題も論じ、２０冊以上の本を刊行してきました。おそらく今回の本は、多くの人から意外の感をもたれるでしょう。実は、私は社会学者である同時に鎌倉時代から続く時宗寺院44代目の住職でもあります。今回の本は、４０数年、時宗の僧として資料や著作、論文を読み続け、考え続けてきた「一遍」と「時衆（江戸期以前の名称）」について、思い切って私なりの解釈を述べた本（サブタイトルは「時宗史を読み解く」）です。第一部「遊行・一遍上人と時衆 いかなる人々なのか」では、中里介山の「大菩薩峠」に出てくる「遊行上人」の話からスタートします。ここでは、柳田国男の論考を考え、戦国期の豊臣秀吉、徳川家康、織田信長らと遊行上人の所縁が語られ、「出雲のお国」論争、「世阿弥」をめぐる論争が整理されます。最後は網野善彦の日本史学と時衆の関わりが論じられます。
第２部「『一遍聖絵』の世界」では、一遍の生涯が、最新の研究成果を踏まえた『聖絵』の分析を通して語られます。そして「結びに代えて」で書かれるのは、徳川家の先祖は誰か、という謎解きです。徳川家と時衆はどこでむすびついているのか、が語られてゆきます。お楽しみにしてください。これまでになく読者の反応が楽しみです。
世界戦争の世紀 ２０世紀知識人群像
2019/07/20 16:17
群像劇
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ようやく完成しました。４００字詰めで１８００枚。総頁数８５６ページ。本文のみ８０１ページの本になりました。書いているときは、ここまで長い物語になるとは思っていませんでした。登場人物の人名（生没年入れてあるもののみ）索引９００人ほど。誰が主役というのではなく、何十人もの人物の伝記を同時に読むようなスタイルの群像劇です。
表紙の帯には、担当編集者が考えてくれた「現代が始まり、現在へとつながる」とあります。「戦争がつくる世界のなかで、誰が誰とともに、どんな思想を、活動を、表現を、政治を生きたか？」と続きます。横表紙には「誰が誰とともに生きたかをたどる現代史」となっています。
途中で挫折せず、一気に書き上がりました。我ながら、一年あまりでよくも完成できたものだと思います。第一次大戦前から戦間期、第二次大戦、冷戦からアルジェリア戦争終結まで、叙述しました。私のこれまで知り得た事実や考えていることは、すべて書いたつもりです。昨年大学を辞めたのも、これまで集めた著作や最新の研究書の成果をとりれるべく、集中的に読み解き、この本を書き上げるためでした。過去の三作（「戦争の世紀」「戦間期の思想家たち」「占領下パリの思想家たち」）を基盤にしてますが、大幅に書き替えました。新たな書き下ろしだと考えてください。たぶん、これだけ広範囲にわたった現代史の本は、海外にも類書は少ないでしょう。
一遍 捨聖の思想
2017/08/08 15:27
新著案内
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前著『一遍と時衆の謎』から３年。満を持して出します。その概要について、「まえがき」の一部を引いておきます。おそらく、最新の研究動向を踏まえて浄土教全体の見取り図を概説したという点では、類書のない本だと思います。一遍の思想の独自性と時衆という集団の重要性について、あらためて理解してほしいと思います。
「本書は、仏教のなかで「浄土教」という教えがどのように形成されてきたのか、インド、中国、日本へとつながる系譜をたどりながら、その流れのなかで「一遍と時衆」の思想を再考しようという試みである。大学教員をしながら、時宗寺院の住職となって十五年。いくつもの仏教史の通史を読みながら、昔ながらの各宗派の教義と宗祖の生涯の解説ばかりで、不幸なことに、一貫した思想の流れとして書かれた仏教史に出会わなかった。不満がたまったところで、自分が読みたいと思う通史を書きたいと思った。
「中国の善導(ぜんどう)から日本の法然へ」という、よく語られる構図ではなく、話はインドから始まるので面食らう読者もおられるだろう。最初のやや専門的なところを少しがまんして通読していただければ、私の意図を理解していただけるだろうと思う。中国で異端とされた浄土教が、どのように日本で発展したのか。日本仏教における「阿弥陀仏信仰」や「聖(ひじり)」の系譜を丹念にたどることで、一遍に至る日本の浄土門仏教の姿を明らかにしたいと思う」。
廃墟の残響 戦後漫画の原像
2015/03/05 14:33
新著案内
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『手塚治虫ー時代と切り結ぶ表現者』（１９９０年）以来、２５年ぶりの漫画論となる。マンガではなく、「漫画」と表記しているのは、この書物の内容が「マンガ」というカタカナ書きでは伝わらないと感じたからである。目次をみてもらえばわかるように、戦中、戦後の日本の歴史と漫画家たちの個人史とを結びつけて論じた。個人個人の点と点があちこちでぶつかって、全体の物語がつむがれてゆくスタイルをとっている。かつて『占領下パリの思想家たち』などで用いた手法と基本的に変わらない。
敗戦後７０年の節目の年に、再びこのような形で漫画を論じようとは思いもよらなかったが、時代の危機にある今こそ戦後漫画の原点をみすえるべきときだと思う。「廃墟」は人々の「記憶の場」である。単なる残骸ではない。手塚治虫をはじめとする戦後の漫画家たちは、この「記憶の場」たる「廃墟」から出発した。「廃墟」は、戦後漫画の根源にあるメインテーマである。終章で、もともとアニメである「エヴァンゲリオン」に触れたので、目次を見てtwitterで反応する人々がいたが、「エヴァ」は、本筋の廃墟の物語ではないことを指摘しただけである。この本に主役はいない。多くの漫画家たちを中心とする群像劇である。漫画家以外にも安部公房や森繁久弥、小松左京、その他大勢の登場人物がいる。あえて一貫して登場して役割を果たす人物としてあげるなら、『『ガロ』を創刊した長井勝一である。お楽しみいただきたい。
経済ジェノサイド フリードマンと世界経済の半世紀
2014/08/21 18:27
おすすめ
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グローバリゼーションの問題点を摘出し、フリードマン論としても傑出してます。
阿弥衆 毛坊主・陣僧・同朋衆
2023/01/14 15:11
新著紹介
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裏表紙の解説文
柳田國男「毛坊主考」「俗聖沿革史」は、平素生業を別に持ちながら死者を弔う導師となる有髪の人々の存在に注目した。時宗教団で「客僚」とされ、東国で「鉦打」と呼ばれるこの者たちは、西国で「鉢叩」と呼ばれる存在と結びつく。「〜阿弥」の名を持ち、僧とは別の職掌に携わるそのあり方は、武士に従って戦陣におもむき、弔いのみならず、情報伝達など戦略的役割をも担った陣僧、芸能によって経済上の働きをもって足利幕府に従った法体の人々同朋衆の存在を問題の俎上に据える。京都時衆では、「阿弥」の名をもつ塔頭が、近世料理文化史上に巨大な位置を占めてもいる。「阿弥衆」とは何か？―明らかにされてきた諸分野での知見を総合し、その全体像に迫る試み。
概要
毛坊主：関東の鉦(かね)打ち（カンカンと鉦をならす毛坊主）なる集団は、一遍上人遊行の際に随従して、手伝いをする俗聖。随従したあと、各地に散らばり、有髪妻帯で根付いた。上人遊行のとき以外は、雑業に従事し、子孫に相続している。彼らを「客僚」と呼ぶ。近畿圏では、「鉢叩(はちたた)き」と呼ばれる集団がある。彼らは、空也上人系の念仏聖である。
客僚：主君におわれたり、親族からおわれた者が遊行上人のもとに逃げ込んで、最下級の沙弥として白袈裟を与えられ、にわかに出家したものを「客僚」と呼ぶ。中世の避難所（アジール）だった。客僚は、各地で根付き、さまざまな職業に従事するようになった。
陣僧：戦国期に、時衆は、最後の十念を唱え、遺族に遺言と遺品を届け、遺体を埋葬した。戦場往来が自由だった時衆の僧（軍勢に相伴う時衆）をきっかけとして、各宗の僧侶にも広がった。時衆の場合、遊行上人による戦の調停という役割もあった。有名な事例としては、二十四代不外上人が、武田信虎（信玄の父）を説得して、駿河今川衆三千名の命を助け、無事帰国させた事実がある。
同朋衆： 陣僧として戦場に出陣した時衆のなかで、多芸多才の人物たちが、武将たちに気に入られ、「同朋」として受け入れられた。同朋衆は、のちに幕府の職制となるが、それ以前は、将軍のそば近くに使える高位の遁世者だった。世阿弥の生きていた時代には、幕府職制としての同朋衆は、存在せず、公方近くに仕えた身分のある時衆の遁世者しかいなかった。義満が与えた名前は、「世阿」であって「世阿弥」ではない。職制としての同朋衆は「○阿弥」と名乗ったが、世阿弥の頃にはその慣習はない。だから存命中に世阿弥は、世阿弥という名前を用いていない。
京都東山文化：京都の四条道場は、近畿圏で独自の文化活動の中心地となり、近隣に発展拡大をしていた。四条時衆は、多方面で活動していた。兼好法師とならぶ和歌四天王の１人「頓阿」も四条道場で活躍していた。京都円山の安養寺の六つの塔頭（たっちゅう）。有髪妻帯の僧が、料理を接待←日本料亭のルーツの１つ
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