宗教で読む戦国時代 （講談社選書メチエ）

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(2010/3/15読了）一向一揆は宗教紛争などではなく、あくまで政治的争い。天道思想のもと、各宗派はゆるやかに共存。キリスト教が異端とされたのは、教義内容ではなく「他宗派を一切認めない排他性」が「日本国の和を乱す」と。キリスト教の攻撃性もなんだかなーと思ったが、「和を乱す」ことを何より嫌うっていうのも実に日本らしいなあ～と。

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【著　者】　神田　千里（かんだ　ちさと）　東洋大学文学部教授
講談社

宗教というテーマは、一般的に敬遠しがちなものだ。しかし、グローバル化する国際社会においてそれぞれの国や地域が共生していくためには「宗教的要素を極小化して他に“科学的”な要因を求める従来型の思考よりも、むしろさまざまな社会現象の背景にある宗教の影を捉える思考」のほうが、今後より重要になるのではないか、と本書は結ぶ。

織田・豊臣・徳川など、日本史のなかでは最も人気のある「戦国時代」を、当時の宗教的行為や宗教心の側面から読み説いた一冊。戦国時代は復讐、決闘のような武力行使が当然のように行われていたが、一方で「法治国家」への原型ができた時代でもあるという。戦争ありきの時代に、戦争を否定し平和を願う心のうちは、宗教にこそあったのではないか―。

戦国期の宗教・信仰に関わる研究は少ないという中、「一向一揆」研究の第一人者である神田教授が著した話題の書。空前の歴史ブームともいわれる今、新たな視点にぜひ触れてみたい。

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【著　者】神田　千里 （かんだ　ちさと）　文学部史学科 教授〔日本中世史〕

宗教というテーマは、一般的に敬遠しがちなものだ。しかし、グローバル化する国際社会においてそれぞれの国や地域が共生していくためには、「宗教的要素を極小化して他に“科学的”な要因を求める従来型の思考よりも、むしろさまざまな社会現象の背景にある宗教の影を捉える思考」のほうが、今後より重要になるのではないか、と本書は結ぶ。

織田・豊臣・徳川など、日本史のなかではもっとも人気のある「戦国時代」を、当時の宗教的行為や宗教心の側面から読み説いた一冊。戦国時代は復讐、決闘のような武力行使が当然のように行われていたが、一方で「法治国家」への原型ができた時代でもあるという。戦争ありきの時代に、戦争を否定し平和を願う心のうちは、宗教にこそあったのではないか―。

戦国期の宗教・信仰に関わる研究は少ないという中、「一向一揆」研究の第一人者である神田教授が著した話題の書。

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戦国時代の宗教についての本である。特に、キリスト教史や、島原の乱（島原・天草一揆）に興味あったので読んでみた。以前から、キリスト教が何故弾圧されたのか。弾圧された要因について興味があった。この本によれば、当時のキリスト教の排他性に一要因があったようだ。確かに、ルイス・フロイスの『日本史』を読んでいても分かるように、日本宗に対する強い敵対心が見てとれる。ついつい、日本史に於ける、キリスト教の悲劇性にばかり目が行きがちだが、このような視点も面白い。

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専門的な内容だけど、読みやすくわかりやすかった。

当時の日本人は「天道」概念（おてんとさまが見てるよ、みたいな感じ）を持っていた。
信長や秀吉も然り。
彼らは宗教弾圧をしたわけではない。
むしろ戦国時代は宗教の並存が当たり前で、他を暴力的に排斥しようとする行為がだめだった。
為政者はどうしようもなく排他的なグループがいた場合に、武力で持って制圧したのであり、教義に反対したり、そのグループの存在を否定しようとしたのではなかった。

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真宗の記述が興味深かった。天道思想の説得力がもう一押し欲しい。神社仏閣とキリスト教勢力の抗争状態が基本的に一方通行なのも少し気になった。

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戦国時代、キリスト教が入ってきたことで、神仏とキリスト教との間で軋轢が起った。
従来の宗教を尊ぶ者と、新しい宗教に心を傾ける者。
この宗教における、戦国時代の人々の心理を解説している。

戦国時代を生きる人々の宗教観を現代を例にとりながら解説しているのだが、あーなるほどといった感じで、感動はない。
「結局、戦国時代も現代も一緒だよね」に落ち着いてしまう。

いやいや、そうなのか？

共通点はあるだろうが、しかし違うからこそ歴史は面白いのでは？と突っ込みを入れたくなる。
感想としては、むしろ違いこそを強調してほしかった。
戦国時代の宗教に関する入門書としては、いいのかもしれないが、ちょっと内容が期待はずれだった。

だって、「宗教で読む戦国時代」だから！
自然と読む方もハードル上がるっしょ！

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当時の人々は、色々な仏教宗派の説法を数多く聞いており
教義に通じていたため、
宣教師たちが彼らをキリスト教に改宗させるために説法することは、
苦労の多いことだったようです。

そしてこの時代は、
「天道」思想というものが一般にひろく受け入れられていました。
「天道」に背くものは神仏の罰があたり、
「天道」を守るものはその加護がある。
日本の神仏をまるごと信仰し、崇拝することが「天道」に適い、
「天道」の加護を受けるためには、世俗道徳の遵守も必要である、というもの。

秀吉の伴天連追放令や、禁教令の要因は、
キリスト教の日本在来の宗教との共存を拒否し、
その撲滅をめざすという行動様式のため、ということです。

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近世のカトリックや仏教の、神学（教学）的側面より社会的・政治的側面、教団について。

先行研究の紹介とか註が詳しくて面白い。

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遠藤周作などで一方的にキリシタンの哀れを感じてましたが、その実、キリシタンの為した罪もかなりなものであったようです。
とはいえ・・・・、終末論に取りつかれた民衆もまた哀れであったのでしょう。

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２０１０年刊。

　戦国時代(島原の乱まで射程範囲なので、広義の意味)における宗教(一向宗、法華宗、キリスト教など)。そして著者曰く「(制度化されず)見えない国教」たる天道。日本的宗教における一揆的性格(合議制と全会一致、自治的)と他宗教への寛容性に対して、排他性が歴史的に最高潮に達していたＣ教の差、両者の原理的軋轢、Ｃ教に対する仏教側の感情的反発を織り交ぜつつ、戦国時代の宗教戦争(加賀一向一揆、石山戦争)の世俗的性格、相論(安土宗論)の背景、権力者によるＣ教保護と弾圧の意味、島原の乱の宗教的性格を解説する。
　著者は東洋大学文学部教授。

　一向宗を含む宗教が、戦国時代において、(支配領域を越境する)世俗権力の性格を持ち、現実の独自軍事力を有して各大名と合従連衡してきた点は新味を感じない。
　しかし、その仏教勢力が、他宗教の排斥・殲滅を徹底させてはいなかった点、それら宗教を統合する天道(見えない国教)への各層の意識、特に天道遵守の意識は支配側にも存在した点、殲滅を意図した島原の乱のみが原理的な宗教戦争であった点など、視点を揺さぶる記述が彼方此方に存在する。

　もっとも、殲滅戦の典型たる比叡山焼討ち、長島一向一揆戦などを実行に移した織田信長に関する論にはまだ納得していないが、面白いことは確かだ。
　また、島原の乱の遠因を大名による収奪の苛斂誅求に求めない点、キリシタンによる仏教徒への迫害(仏像・仏閣などの破壊)の適示、秀吉のＣ教禁令の理由が、大名による教会寄進(この禁止だけでいいはず)・戦争回避(秀吉の政策からして戦争回避するはずなし)などではなく、Ｃ教の排他性・他宗教との非調和性という国内騒乱要因の除去にあった点は興味を引く。

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政治との関わり合いから宗教の影響・弾圧・果ては天草四郎時貞まで
日本独自の宗教（八百万の神っていうもんだし、まぁそりゃそうよな）って
凄い独特であって海を越えてきたキリシタンの方々は
うん、日本の宗教って意味不明！！ってなるのもまぁ分からんでもない。
カトリックが日本の寺社仏閣をバンバン破壊して日本の天道・王道を否定。
もう何でもかんでも否定よ。
結局は切支丹禁止に繋がっていったのではないかという話。
一番勉強になったというか
ほぉ～！！！って思い知らされたのは島原の乱。
弾圧したって一括りになる理由がやっとわかった感じ。
他教の信者を認める・認めないって今でも宗教争いは世界規模であるけども
こんなにも昔からあるのにいまだ解決していないってことが一番こわい。