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おお、おお！神よ！悪人たちは報いを受けたのでした。そしてモンテクリスト伯爵は再び幸せになることができるのでした。思わず涙があふれてきたというわけでして。
モンテクリスト伯爵は友達からも許嫁からも検察官からも裏切られ塗炭の苦しみを嘗めたので人を信じることができなくなった。そのため恩人の息子であり、自分の息子のようにも思っているマクシミリアンも信じきれない。だから最後の最後まで試したのだと思う。エデももしかしたら自分のことを愛してくれているかもしれないとは思いながらやはり信じることができなかった。マクシミリアンを信じることができ、ヴァレンティーヌの言葉と本人の言葉でようやくエデのことも信じられるようになったのだと思う。
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20年ぶりくらいに再読。あらすじを知って上で読むと、案外脱線が多いことに気づきます。本筋とは関係ないんだけど、作者の筆が止まらなくなってしまった様子がうかがえ、さすが天才の所業だと苦笑せざるを得ません。
この本の最大の関心事はモンテ・クリスト伯による復讐劇がどのように行われるのかという点なのですが、フェルナンとヴィルフォールはそれぞれ合法的な手段により自滅に追い込むわけで「悪い奴が墓穴を掘る」という少年少女向けの物語にとしても十分許容される筋立てになってます。ところがダングラールへの仕打ちだけが酷くて、一体何なんだと。こればかりは不思議でなりません。
結論としては、壮大は復讐譚として不変の魅力を備えた物語ではありますが、ちょっと欠点も目立ちます。やはり「ダルタニアン物語」のほうが個人的には好きですね。
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終わったぁ～。面白かった！
ダンテス凄い。
最後どうするのか本当に心配だったんだけど、良かった、本当に良かった。
色々な登場人物が出てきて、最初はかなりこんがらがったけど、それぞれが魅力的で楽しかったな。
お気に入りはフランツとアルベール。あとドブレーもいいね。
良い物語を読み終わった時の何といえない余韻を味わってます。
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何度も読んでいる。
そのたびに、新たな感動がわきあがる。
エドモンが好きだ。
だが、復讐をすべてなし終えた男の心には
何が残ったのか。
いつも考えてしまう。
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「待て、しかして希望せよ！」
累計２０００ページ読破しました。達成感すごい！
今なら国語辞典も読破できそうな気がする…！
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こういうラストが来るとは。とても長かったですが、長さを感じない程引き込まれました。やはり名作は違うものです。
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こういう結末が訪れるのか。ああ。よかった…… 思わず涙ぐむ！ 傑作というものは、こうして読み継がれていくんだな。
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復讐の果てにあったものは何だったのか？
復讐と赦し。
なんてのかなあ？
父親達には復讐を、子供達には手をさしのべてと言うか。
復讐の相手にかかわ人であっても、そのために人を不幸には出来ないという思いの方が強い人なんだなというか。
復讐を心に誓って、それだけを目標としつつも、19際の頃のエドモンと本質は変わらず。
最後に、もう一度、24年前に得られるはずだった幸福を手にすることができた。ってことが、一番かな、と。そうして私が（私？）が幸せになって欲しいと思った人たちが幸せなったから、満足(*´∀｀)
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Best3に入るくらい大好きな小説のひとつ。
大学生の時に挑戦したけど、とても読みやすい長編小説で、始終楽しみながら読み進めることができたのを覚えている。
ダンテスを不憫に思う分、その復讐劇は痛快で仕方がない（笑）
しかも天の裁きであるかのごときその巧妙な手口がマジかっこいい。
これを読んでる時は自分の中でモンテクリスト伯ごっこ(モンテクリスト伯のように振る舞う)が流行りました（笑）
そのくらい影響力をもった名作！
誰かに復讐を考えている方は是非（笑）
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悪者は滅んだ。めでたしめでたしで終わる。
2013/03/16紀伊國屋書店で購入（図書館の予約待ちが待ちきれず）；即日読み始め；03/18夕方の通勤電車で読了
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全7巻読了。新聞連載小説らしく次から次への飽きさせぬ展開に、通勤時間を中心に丸々二ヶ月間を楽しめた。
エドモン・ダンテスの遠大なる復讐計画は、いまや大いなる成功を遂げた3人の人間の悪事を暴き、徹底的に破滅へと追い込む冷酷なもの。だが、復讐を成し遂げたあとに訪れる空虚感、最後は人間らしさを取り戻した神への祈り。奥が深いです。
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20131102読了。
綿密に練られた復讐が完結。しかし、想定以上の広がりを見せてしまい、伯爵自身思ってもいない人へも波及してしまう。
自分を神の下の存在だと言いつつも、時々人間らしい苦悩も見せる。それがこの物語の魅力なのではないだろうか。
登場人物が多くて時々訳わからなくなったが、テンポが早いので良しとする。
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待て、しかして希望せよ！
復讐完遂。が、行き過ぎて良心痛めて、人間らしさが良かった。
思い出巡りは、遠い昔の記憶を呼び覚ます。一巻は遥か遠くになりにけり。
幸せになって欲しいなあ。
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19世紀フランスの小説家アレクサンドル・デュマ（デュマ・ペール、1802-1870）の代表的長編小説、1841-1845年執筆。19世紀のフランスはしばしばその政体を変えており、物語も第一帝政・復古王政・百日天下・七月王政という歴史的情況を重要な背景としている。また、近代市民社会が勃興するのにともない新たな近代的メディアとしての大新聞が誕生することとなったが、当時は各紙が新聞小説を掲載することで読者獲得を図った時期でもある。本書も或る大新聞に2年間にわたり連載されたもので、物語も大衆性・通俗性を帯びている。
□ 第一巻
1815年、ルイ18世の復古王政下。エドモン・ダンテスが、人生の幸福から一転、ナポレオンの「百日天下」に巻き込まれるような形で政治的謀略に嵌められて無実の罪を着せられ、牢獄に幽閉されるまでを描く。筋の起伏が明白かつ豊かで読んでいて実に楽しい。特筆すべきは、やはり獄中に於ける老学者ファリアとダンテスとの遣り取りだろう。ファリアは獄中で且つ病魔に侵されながらも、脱獄の為の諸計算やその実行に必要な様々な工具類や縄梯子、更には精密な日時計や紙・ペン・インクそしてロウソク等々を気の遠くなるような長い時間と絶えること無き創意を重ねて作り上げていた。そればかりでなく、様々な言語の単語帳を作って勉強したり、持ち前の学識を用いてイタリア統一に関する大論文まで執筆しているというのだから驚く。舌を巻いたダンテスから「紙とかペンとかインクとか、それをおもらいになったのですか」と尋ねられてファリア曰く、
「いや。わしがつくった」
痛快な一言。不撓不屈の精神と強靭な知性（「順序は、あらゆる問題にとっての鍵だ・・・」）に、清々しさを覚える。そして、ダンテスが陥った謀略の真相をファリアが次々と暴いていく過程は探偵小説の如く（「・・・、犯人を見付けるためには、まずその犯罪によって利得する者を求めよ！」）、また旧家の財宝の秘密を探ってモンテ・クリスト島を暗号解読さながらに導き出す過程は冒険小説の如く、読んでいて胸が躍る。
個人的には、条件が限られた閉鎖空間の中で知性と創意を躍動させる情況に、昔から不思議と魅了されてきた。なお、幼少の私に今は亡き祖父が聞かせてくれた『巌窟王』は、ちょうどこの場面だった。
□ 第二巻
1829年、投獄より14年を経て、脱獄。この有名な脱獄場面は、読む者にまさに冒険活劇の興奮を与える。その後、モンテ・クリスト島の財宝を手にし、故郷へ。そこで、父の既に亡きこと、14年前に自身を陥れた者たちによる謀略の真相と彼らのその後、許嫁の行方、そして昔日の恩ある船主モレル氏の窮状を知る。嘗ての雇い主であり庇護者でもあったモレル氏に対するダンテスの恩返しは、モレル氏が困窮の最後に於いてまで家族や部下の船員たちに失うことなく示し続けた気高く腹蔵無き真の愛情とともに、読む者に大きな感動を与えるだろう。
脱獄を果たしたダンテスの相貌は、「眼には深い悲しみがしめされ、その悲しみの底からは時折、世を厭う心と憎悪の心との暗澹たる閃きが迸り出て」、「自分自身にさえ自分がわからないのだっ���」。ダンテスは、この世が、神の存在のもと善悪が真っ当に報われる"最善"の世界ではないことを痛感し、神に代わって神が為すべき正当なる報いを実行しようと決意をした。「・・・、遅かれ早かれ、正直者にはたしかにお賞めがありましょうし、悪いものにはきっと報いがありましょう・・・」。これは実に畏怖すべき決意である、人間が神に取って代わろうと、人間自身が決意するのだから。ダンテスにあっては、最早、ライプニッツ（1646-1716）が唱えた「弁神論＝世界最善説・予定調和説」など全くの無力である。ここに、ヴォルテール（1694-1778）によるライプニッツ批判（『カンディード』など）を通過して、神に対する奴隷状態からの、人間の倨傲とも呼ぶべき自律の兆候が読み取れる。善への報い（モレル氏への恩返し）が果たされれば、残るは悪への報いのみである――神ならぬ人間が為すそれは、「復讐」と呼ばれる。人間が神に代わってその役割を果たそうとするとき、人間は、次第に唯名化していく神という観念から自律しようとするとともに、人間性という観念をも超え出てしまいかねない。
「なさけよ、人道よ、恩義よ、さようなら・・・・・・人の心を喜ばすすべての感情よ、さようなら！ ・・・・・・私は善人に報ゆるため、神に代わって行った・・・・・・さて、いまこそは復讐の神よ、悪しき者を懲らすため、御身に代わっておこなわしめたまえ！」
□ 第三巻-第七巻
エドモン・ダンテスはモンテ・クリスト伯爵を名乗り、巨万の富をその力の背景として、復讐の鬼神となって、パリへ、モンセール家へ、ダングラール家へ、ヴィルフォール家へ、入り込んでいく。そこは「価値ありげな顔をせよ、しからば世間も価値をつけよう」という欺瞞の準則が罷り通っている俗物社会だ。効率的な利益の獲得という即物的な無内実を糊塗する為につけられる仮面。仮面の下が虚無であることを自他に対して欺瞞的に隠蔽する為だけの仮面。目前に迫った死がその仮面を剥ぎ取る段になって初めて、仮面の下には何も無かったということが、他ならぬ自己自身に対して突きつけられるだろう。仮面は、その下が実は虚無でありながらさもそこに意味ある何かが存在するかのように仮構する為のものでしかないが、こうした俗物"界（champ）"にあっては当の仮面そのものが内実そのものであるかのような倒錯が起こるだろう。「社交"界"」とは、そうしたルールに則ったゲームだと云える。
人間が神に取って代わろうとするとき、逆説的に、当の人間は悪魔じみてくる。
「『わたしは、いままで神の摂理という言葉を聞かされていた。だが、それを見たこともなければ、またそれに似たようなものさえ見なかった。したがって、わたしは、それが存在しているとは思わない。わたしは神の摂理そのものになりたい。なぜかというと、わたしの知っているかぎり、この世においてもっとも美しい、偉大な、そして崇高なことは、自分の手で賞罰を与え得ることにほかならないのだから』。すると、悪魔は、首うなだれて、溜息をつきました。『・・・。わたしがお前のためにしてやれること、それは、お前を神の摂理の使徒の一人にしてやることなのだ』。取引はできました」
□
長大��物語は次の句で結ばれる。
【待て、しかして希望せよ】
ここでは、「待つこと」そして「希望すること」が可能とされる。しかし、神なるものが完全に無化されている現代にあっては、ニヒリズムが行き着くところまで行き着きニヒリズムがニヒリズム自体に捩れを来している情況にあって、これは余りにオプティミズムが過ぎないか。現代にあっては、希望を徹底的に否定し断念した上でそれでもなお「待つ」という自己矛盾を含んだ態度以外に不可能ではないか。希望は、語られた途端に口の端をボロボロと崩れ落ち、語るに堪えぬ紛い物と化す。しかしここで居直ってしまうなら、それは即物的なシニシズムに到るしかない。それを峻拒するならば、希望を予定することなく、その上でなお、「待つ」しかない。何を？ それは決して語られることなく。
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人情の機微のつまった壮大な物語でした。
モンテ・クリスト伯がなぜモレル父子そろってギリギリまで楽にしてあげないのか、読んでいてずっと腑に落ちなかったのですが、最後に納得しました。
「大きな不幸を経験したもののみ、きわめて大きな幸福を感じることができる」というのは、辛い時に思い出したくなる一節ですね。
味わい深い訳文はまたいつか、自分が年老いた時にもう一度味わいたいと思います。
島から海上遥か彼方に見える白い帆のシーン、印象的で鮮やかに浮かびました。
