法華経　上

投稿元：

レビューを見る

解説が良い！

法華経と日本の相関も教えてくれた☆

キーワード
聖徳太子　空海　大乗仏教　小乗仏教
かの医者　巧妙な手段

投稿元：

レビューを見る

サッダルマ＝プンダリーカ（正しい教えの白蓮）というのは約二千年前に成立した経典だといわれる。
舎利弗（しゃりほつ）は仏の言葉を疑い、悪魔が仏に化けて自分を惑わしているのかと疑い、仏はそれを見て「舎利弗は未来世に仏陀となる」という預言をした。
舎利弗はそれを信じて無邪気に喜んだ。
そこで仏はこれについての譬え話をした。
「長者は炎に包まれた朽ちた家にいる子供たちを救おうとして、鹿の車等の現世利益で子供達を連れ出した。」
舎利弗は本当に鹿の車等の現世利益を与えなかったとしても、その長者の行いは間違ってはいないと思った。
法華経に出てくる諸々の功徳というのは、そんなもの（現世利益という報酬）に囚われた心を救うのが目的であって、鹿の車を貰うのが目的ではない。
仏陀の称号はそれ自体現世利益であって形にすぎない、、、、、、

投稿元：

レビューを見る

以前三輪明宏の本を読んで「法華経」を読みたいと思っていた。
そのさらに前に安岡正篤の本で、読むことを薦めていた。

口語訳を読むことが精一杯だったが、そのエッセンスは吸収できた。
と思いたい。
正直、これは！という文章はない。それはいままでの読書で知識として知ってはいたものが多い。
情報としては皮膚感覚でわかっていたこと。
それを改めて意識させるツール＝古典（仏典）である。
昨今の自己啓発本のような即効性はないが、じわじわ味わい深い。

「激しい欲望の生ずることが苦悩の起源である」激しい欲望を滅するために、汝らは常に執着してはならぬ。（ｐ２０５）

一切のものの本質がないこと（空）と、一切のものに差別の根拠となる形状がないこと（無相）と、一切のものは作為なく存在していること（無願）と
「さとり」の境地への入り口とは、４種の薬と見做されるべきである。（Ｐ２９３）

善人・悪人のいずれを問わず、、、
中程度の理知によって分別することから、独覚といわれる。「空」についての智慧が劣っていることから、声聞といわれる。（ｐ２９５）

「自分自身の完全なさとりのために」如来の教誡に精を出すのが声聞と独覚であって、みずからさとりを求めるとともに、世間に対する憐れみから、
多くの人間の幸福と安楽のために「一切の衆生の完全なさとりのために」如来の教誡に精を出すのが求法者である。後者は大乗であり前者は小乗である。（ｐ３６０）注より

投稿元：

レビューを見る

いつも日本ばっかりじゃ偏ってるので、たまには比較相手になる聖典でも読んでみるかと。
しかし法華経とは言うのは奥義ではなく、どちらかと言うと宣伝物だったようで内容はイマイチ。

それでも、「インド人の列挙癖」なるものは、結構ツボだったり。
・・・「以下同文」とか「さっき言った通り」とか「それ以外」とか、うちの息子でも最近は使うぜ、みたいな（笑）
まあ、あえて列挙することで競い合っているようなので、仕方ないっちゃ仕方ないけどね。

投稿元：

レビューを見る

　 とても大事なご本なので丁寧に読もうとしました。
　お上人の話では10回くらい読むということですが大変だと思います。
　お釈迦様のお説きになった最後の教えの法華経なので楽しいです。
　勉強になります。
　いい本です。

投稿元：

レビューを見る

2012.08.30
「さとり」に到達された一切の仏たちに敬礼し奉る。一切の如来、独覚、聖なる声聞たち、過去、現在、未来の求法者たちに敬礼し奉る。

大人・・・(･_･?)

投稿元：

レビューを見る

『法華経』は仏の方便を説いており、譬喩にたくみで日本・中国の思想文学に影響を及ぼしている。上巻には「序品」「方便品」「譬喩品」「信解品」「薬草喩品」「授記品」を収める。「方便品」は仏の方便をとき、「譬喩品」は「火宅」の譬喩と転生による苦（杜子春などに影響がみえる）を説く。「信解品」は弟子が「窮子」の例えで仏の慈悲をたたえる。「薬草喩品」は仏を雨雲に例え、降らす雨は一種なのにさまざまな薬草を育てることを述べ、方便の巧妙さをたたえる。「授記品」の「記」は予言のことで、弟子が釈迦滅後に弟子達が衆生を済度することを解く。方便はカントの定言命題との関わり、大衆社会の問題とも関わり、非常に興味深い。

投稿元：

レビューを見る

究極の教えを示していると言われているが、発祥は不明。
最澄や日蓮の行動原理にふれてみたいとおもった。

一神教に似た響きを感じる。

狂信的グループが作ったもので、非難されると法難だとさらに結束を増したという。