異端の時代－正統のかたちを求めて みんなのレビュー

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　本来の反知性主義は、知性そのものではなく、知性と権力の固定的な結びつきに対する反発を身上としている。つまりそれは、地の特権階級化に対する反発であり、既存の知的権威への反発である。その反発のバネとなっているのは、「神の前での万人の平等」というキリスト教的な信念であった。この宗教的に裏付けられた信念の爆発力が、地上の権威を吹き飛ばし、新たな知への冒険を促すのである。
　そこまではよい。因習の停滞を打ち破って絶えず改革へと突き進む開放性も、アメリカ的な精神の美徳の一つだろう。だが、それが社会の全体的なバランスを突き崩すほどに亢進したら、その先には何があるのだろうか。（pp.8-9）

　異端は、邪悪で不正だったから異端になったわけではなく、断罪され追放されたから消滅したわけでもない。異端は、みずから出て行って異端となる。それが新たな正統となるか、あるいはしばしの興隆を経て衰退し消滅するかは、「世界審判」たる世界史に委ねられている、としか言うことができない。それを、世の多くの人は「歴史の偶然」と呼び、キリスト教徒は「神の摂理」と呼ぶ。（p.62）

　正統とは、人びとがその権威をおのずと承認せざるを得ないような何ものかである。その件に関しては、いつ誰に聞いてもきっと同じような答えが返ってくるだろう、と思わせるような何かである。それは、議論を積み重ねた末に至るような結論ではない。理詰めで相手を同意させねばならぬような結論は、正統ではない。（p.76）

「異端」（heresy）という言葉は、「選択」（hairesis）という意味のギリシア語に由来する。ある教義体系の中から特定の一部を選び出し、これに不均衡なまでの執着を示すのが異端の特徴である。（p.124）

「異端」のうちあるものは「異教」へと成長し発展を遂げるが、あるものはそのまま歴史の彼方へと消えてゆく。「異教」すなわち新しい宗教が自己確立を遂げた段階で、そこに新たな「正統」が成立し、今度はその中でまた正統と異端のせめぎ合いが始まる。歴史はこの繰り返しである。（p.135）

　宗教社会学者のピーター・バーガーによると、現代人は生のあらゆる領域において「宿命」から「選択」への移行を強いられている。かつて人は、閉ざされた世界で自分の伝統の中に埋没したまま、そこに安住することができた。しかし今は、否応なく外からの情報が流入してきて、ありとあらゆる選択の可能性を提示してくれる。たとえそれらに手を伸ばさないとしても、従来の世界に留まるのを望むこと自体が一つの決断なのである。（p.200）

　批判者たちは他者攻撃においては仲間意識を共有しても、そのあとに来るべき新たな秩序の形成をともに担うとなると、とたんに腰が引けてくる。その限り、あくまでも個人主義にとどまる宗教なのである。ここには、伝統の意義を否定し、既存の制度を葬り、政党の権威を引き摺り下ろした後に残る空虚さの予感がある。（p.219）

　よく考えてみると、軍隊という組織は、即時的に言えば宗教とは何の関係もない。それが「神聖なもの」と認識されているのは、おそらく人間の生命や国家の運命に直接深く関わるからだろ���。宗教的な感覚は、われわれがふだん「宗教」と名付けているものよりはるかに広く存在している。それが、社会の信憑性構造としての正統の在処を示唆するのである。（p.233）

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権威が失われつつある今、どうすれば正統が復活するかの処方箋を示していると言える。とはいえ、正統を定義するのは社会が時間をかけて気づいてきたコモンセンスなので、時代の空気との競争ではある。

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キリスト教の歴史に範を求めながら、現代社会が陥っている信頼性、宗教性の喪失をえぐる。

個人主義の宗教化という、エマソン、ソロー、ジェイムズの系譜が白眉だが、あまりにその指摘が的確で戦慄する。

組織に、現代に、社会に生きる人間として、非情に示唆に富んでいた。

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序章　正統の腐蝕―現代世界に共通の問いかけ
第１章　「異端好み」の日本人―丸山眞男を読む
第２章　正典が正統を作るのか
第３章　教義が正統を定めるのか
第４章　聖職者たちが正統を担うのか
第５章　異端の分類学―発生のメカニズムを追う
第６章　異端の熱力学―中世神学を手がかりに
第７章　形なきものに形を与える―正統の輪郭
第８章　退屈な組織と煌めく個人―精神史の伏流
終章　今日の正統と異端のかたち

著者：森本あんり(1956-、神奈川県、神学)

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基本的にキリスト教を中心に論を進めるが、「異端たるためには、正統に取って代わるだけの信念、気概が必要」との指摘は鋭い。

正典、教義は正統から派生するもので、正典から正統は生まれないというのも考えればその通りで、プロテスタントの基盤はむしろ危うい。諸派、原理主義が生まれるのもやむ無しと思える。

いろいろな点で勉強になった。

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異端とは自らこそが正統と主張すること。
堀米　[[『正統と異端』>>https://takatakos.blogspot.com/2016/09/196412.html]]

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トランプ政権に対する民主主義の論評かと思ったが神学だった。丸山眞男、キリスト教に精通していないとなかなか読み下せないかも。結構難解でした。まずは神学から始めるかな。

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・O正統とL正統
・異端が正統を作る「異端は弾圧されたから姿をけしたのではなく、姿を消したから異端なのである」P59
　

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丸山眞男による「L正統」と「O正統」の定義をやんわり否定し、そもそも正統と異端が何であるかを論じている。丸山の定義に説得力を感じていた、自分の浅さを恥じた。

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トニ・モリスン「他者の起源」の日本語版序文の解説を読み、著者に興味が湧いたので読んでみた。

著者のフィールドであるキリスト教史において「正統・異端」がどのように生まれ、機能しているかから始まり、ゆくゆくは現代のアメリカや社会を覆う正統なき異端の時代を、見事に読み解いている。

「正統・異端」という宗教性を持った構図は宗教（キリスト教やイスラム教）に限定されず広く社会全体の仕組みに根差していると前置きをした上で、私たちが盲目的に信じている正統や権威を成り立たせているのは、キリスト教でいう教会や聖書（正典）にあるのではなく、背景にある信憑性構造（どこでも、いつでも、誰にでも信じられている、かのように思えるもの）であり、おおまかな限定性を持つものだからこそ、対比として明確な異端との対立構造を持っている、というのは非常に興味深かった。

2020年11月現在、アメリカ大統領選挙では正統たりえないトランプをバイデンが僅差の末に下したが、「反対派に投じた人も含めアメリカの代表となる」と発言したバイデンに対して、アメリカにおける正統とみなされているものはわずかであるが変わりつつあるのだろうか（現在の選挙制度に対しての疑義も投げかけられている）。

そんな中日本では何故かトランプ待望論が続いているというおかしな状況だが、著者曰く「日本ではあるべき異端は生まれず、全て政治的な問題になってしまっている」と評されている中、待望されている異端は生まれてくるのだろうか。

抽象的な表現や固有名詞が多数出てくるので容易には読めなかったが、非常に刺激を得れたので、時折読み返したい。

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正統と異端に関して、カトリックをベースに社会現象も含めた議論は非常に難しかったが、基本的な考え方に関して多くの切り口を備えておくことの重要性を再認識させられた．キリスト教を基に議論が展開されていたが、仏教の話も出てきて著者の目のつけ方の深さを実感した．宗教的な、特にカトリックでいう「正典」「教義」「職制」の議論は正典である聖書の成立過程を追うことで正統との関連性を解き明かしてくれた感じだ．異端がでてくるから正統が確立していくという、やや矛盾した論理は最後に述べられた次の文に集約されるのではなかろうか．"日本に真正の異端が生まれ、その中から腹の据わった正統が生まれることを願いつつ、筆を擱く．"

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ポピュリズムなどを起点に，キリスト教における正統について複数の視点から論述，丸山眞男や堀米庸三の正統論を含む。

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2018年初版の本ですが、これは名著ですね。「正統」と「異端」とは何か？について、著者の専門である宗教史・宗教社会学を軸に論じ、それを現代政治に敷衍している内容。後半の宗教史的な部分は(予備知識が薄いため)やや難解でしたが、全体を通して著者の言わんとすることは明確で、言われてみればその通りなのですが、ともすると私自身も持ってしまっている誤ったイメージ(正統と異端に対する)を正してもらった気がします。